二十四节气彰显中华文明的独特性与生命力.docx

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1、二十四节气彰显中华文明的独特性与生命力中国传统的历法，是以二十四节气为主体，与阴阳历、二十 八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足、美轮美奂的体系，指 导中国社会生活数千年，至今犹在发挥作用，彰显出中华文明的 独特性与强大生命力，值得今人珍视。中国是世界上最古老的农业大国，故尤其重视天文，力求多 角度、多层次地把握气候变化规律。尚书尧典记载，尧命 羲和四子分赴四方，以鸟、火、虚、昴四颗恒星昏时在南中的出 现之日，作为确认春分、夏至、秋分、冬至的标志。当时已知一 个回归年的长度为“三百有六旬有六日“，已发明兼采太阳、太 阴（月）之长的“阴阳历”，已知“以闰月定四时，成岁”。尧据 此“敬授民时”，指

2、导农业生产。其后出现的夏小正，分一年为十二个月，观察的恒星增 加了参、织女、辰等，关注北斗斗柄的指向与气候变化的关系。 开始记载“物候”，即不同气候下的鸟兽草木虫鱼的生存状态， 如正月，惊蛰之后“雁北乡（向）”；二月，“有鸣仓庚（黄鸟）”； 五月，“唐蜩（蝉）鸣”之类皆是。先民在黄道与天球赤道附近选择的四组恒星，分别称青龙、 朱雀、白虎、玄武（四象），每七颗星宿，合称二十八宿，将 其作为观测天体运行的坐标。近年湖北随州出土的曾侯乙漆箱盖 上发现的北斗居中、二十八宿之名环列四周的图案，是为迄今世 界上最早的有二十八宿之名的实物。到礼记月令，已有四 季，二十八宿都有昏、旦在南中出现的确切时间。物候

3、每五天一 换，记载更为详尽，如寒露三候，“一候鸿雁来宾；二候雀人大 水为蛤；三候菊有黄华J霜降的三侯，是豺乃祭兽，草木黄落 和蛰虫咸俯。全年共七十二候，已形成体系。二十四节气最早见于文献记载，是汉代的淮南子天文训， 乃是表示自然节律变化以及确立十二月建的特定节令，每月有二, 月初、月中各一，月初的称为“节”，表示一个月的开始；月中 的称“气”，是节的延续。每个节气都对应于太阳在黄道上每运 动15。所在的位置，非常科学，误差仅12日，在公历中的日 期基本固定，如清明在4月5日，冬至在12月25日。先哲尊重自然、顺应自然，以阴阳历为基础，以二十四节气 为气候主轴，以二十八宿为星空背景，以七十二物候

4、为参照，制 定成彼此呼应的历法体系，公诸天下，作为指导社会生活的公共 法则、生活节律，这在两千多年前，实属不易。先哲确定二十四节气，不仅追求与天象的契合，而且追求符 合“地气”变化的现实，力求使两者一致。汉书律历志记 载了汉人通过律管确定音律与节气的具体方法，古代诗词中习见 的“葭灰”“律管”之类的词，如五代韩催冬至夜作“中宵忽 见动葭灰”，杜甫小至“吹葭六管动飞灰”，宋朱淑真冬至： “黄钟应律好风催，阴伏阳升淑气回”，“八神表日占和岁，六管 飞葭动细灰”，出典均在于此。汉书律历志称，黄帝命乐官伶伦，将十二根长度不同 的律管吹出十二种标准音，总称十二律，奇数六律为阳律，偶数 六律为阴律，称为六

5、吕。六律第一个是黄钟，六吕的第一个叫大 吕。其中最长的九寸，最短的四寸六分，因为九是阳的极数。然 后按长短次序将竹管排列好，管口一边齐，下端呈长短不一的斜 势。暇孳，即苇子的膜，烧成灰后极轻，将其灌满十二律管的内 腔，运至西北阴山，然后筑三重之室，门户紧闭，门缝涂严，再 用布幔严密遮蔽，令其吹不到丝毫之风。室内设置十二个木案, 每案置一管，静候地气升降，气至灰动。一阳生成时，九寸长管 子里的灰会自动飞出，发出的音高，称为黄钟，时间为子时，此 日定为冬至。如此，用十二律管依次定出12个“节”，“气”就 是“律吕调阳”。此即古人将“律”与“历”并论的原因。上记候气之法早已失传，其法至为神秘，今人读

6、之多不予采 信。鄙见，古人不我欺，汉书记载不可轻易否定，此姑妄记 之，留待有心人研究。二十四节气乃是先民基于数千年天文观测而成，是在阴阳历 的基础上，对全年的气象、寒暑、雨露、霜雪进一步细化与定位 的宇宙秩序，使社会生活进入规范、有序的状态，对社会的稳定 与发展的作用非同小可。首先，确立了社会生活的基本节奏。夏小正尚无季节的 概念，殷商时期唯有春秋二季，月令已有四季，二十四节气 再作析分，将四季开始之日分别称为立春、立夏、立秋、立冬。 “立春，春木之气始至，故谓之立。”立夏、立秋、立冬之“立”， 都作如是解。中国人春生、夏长、秋收、冬藏的生活节律由此肇 始。因天之时而作，反对春行夏令，秋行冬令

7、，成为中国人的传 统理念。其次，将气候之变有序化，均衡分布于四季，作为指导民间 生活的法则。二十四节气将寒暑、雨雪、霜露、农事等事类，交 互错综为一体，晓谕万民，如寒暑的顺序是小暑、大暑、处暑（处 暑，处是终止，暑天将尽）、小寒、大寒。春夏之交，农事最为 繁忙，依序为雨水、谷雨、小满、芒种。雨水，东风解冻，散而 为雨水。谷雨，雨量充足，雨生百谷。小满，夏熟作物，籽粒开 始饱满。芒种：有芒之种谷可稼种，此为农事之序。入秋，气温 下降，则有白露、寒露、霜降。白露：露凝而白，天气转凉。寒 露：露水以寒，将要结冰。霜降：天气渐冷，霜将降落。不可不 加关注。最后，依托节气，预测未来。“凡事预则立，不预则

8、废”，农 业生产流程漫长，当“见微知著”，洞察先机，预作准备。民间 的许多节气农谚，都有预警作用，如需及时播种的作物，“芒种 不种，再种无用”，“清明麻，谷雨花，立夏载稻点芝麻”；“芒种 栽薯重十斤，夏至栽薯光根根”。节气日的晴雨，多预示后面的 天气，如“立春晴，一春晴。立春雨，一春雨”；“立秋无雨，秋 天少雨；白露无雨，百日无霜”；“伏里无雨，囤里无米”；“芒种 刮北风，旱断青苗根二节气日打雷与否，亦可判断其后旱涝， 如“雷打立春节，惊蛰雨不歇”；“芒种打雷是旱年”；“立秋下雨 万物收,处暑下雨万物丢”;再如节气前后气温关系,“春分不暖， 秋分不凉”；“小暑热得透，大暑凉悠悠”等，不胜枚举。

9、要之， 无不井然有序，一切皆在掌握之中。二十四节气形成于黄河流域，我国地域辽阔，南北气候条件 不尽相同，各地民众在大的格局下，不断总结当地的节气特点进 行调整，并形成富于当地特色的农谚，此不赘举。二十四节气规划了社会生活的网格，故历朝历代多将治国理 念与典礼仪式糅为一体，形成水乳交融的形态。至迟在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在“大报 天而主日”，即广泛地报答以日为代表的大自然化生万物的恩德。周礼在冬至祭天的基础上加上天子夏至在北郊祭地的典礼， 使两者阴阳对称。由此，冬至夏至祭天地成为后世最高的祭典。周礼还有“春分朝日于东郊” “秋分夕月于西郊”的典礼， 乃是在春分与秋分分别祭祀日月的

10、仪式。今日北京的日坛、月坛 便是古代祭日月的遗迹。节气与致祭对象的固定关系很多，如明 朝清明祭泰厉、霜降祭旗度、惊蛰祭太岁诸神等，都是其例。中国以农业立国，“民之大事在农”，入春，万物苏醒，劝课 农桑是国策。国语周语记载，春耕之前，“阳气俱蒸，土膏 其动”,天子要举行籍田礼,“王耕一康，班三之，庶民终于千亩”。节气日还是推行政教的最佳时机。历代政府从孝敬父母入手, 树立博爱之心，“生事之以礼，死祭之以礼，葬之以礼”，以此提 倡孝道。祭祀先祖，旨在追思与纪念，激励生者“光前裕后”， 推进家族繁荣。祭祀的主要节点在清明、冬至与新年。清明墓祭是生者与过世的亲人沟通的重要方式。为了使官吏 有时间从容祭

11、扫，唐朝首开清明放假的先例，玄宗时，“寒食、 清明四日为假”，其后增加到七天。宋代寒食亦放七日假。宋梦 粱录载，每至清明，“官员土庶俱出郊省墓，以尽思时之敬J冬至，是家庭祭拜之日。汉代，冬至官府要举行祝贺仪式， 官员放假，商人停业，亲朋相互拜访，赠以美食。魏晋南北朝的 冬至，帝王要接受方国和百官的朝贺。唐朝冬至，皇帝登歌，奏 昭和，盛装出席各类活动。陆游辛酉冬至:“家贫轻过节，身老怯增年。毕祭皆扶拜， 分盘独早眠J说的正是家内的祭拜。经司马光、朱熹等人的推 动，宋代祠堂祭祖形成体系，而以冬至祭始祖为最重要。祭祖传统，民国犹存。叶圣陶过节记如何在“上海弄堂 房子地位狭窄”，“杯筷碗碟拿不出整齐的

12、全套”的条件下，完成 三桌祭祀；又说父辈的拜跪，“容貌显得很肃穆，一跪三叩之后， 又轻轻叩头至数十回，好像在那里默祷，然后站起来，恭敬地离 开拜位”，足见“祭如在”“临事而敬”的内心诚笃。丰子恺的清 明说清明三天上坟，第一天寒食上“杨庄坟”，“茂生大伯挑了 一担祭品走在前面”，大家跟他步行五六里路。正清明上“大家 坟”（同族的祖坟），用两只船，整整一天。第三天上“私房坟”； 说的也是族人的虔诚。冰心寄小读者说，清明扫墓，”也可 训练小孩子一种恭肃静默的对先人的敬礼:今日读之，朴茂之 风依然感人。二十四节气不仅深度契入农业、政教，亦深度契入文学创作。 春生冬至时，夏尽秋分日，节气提示的暖寒、物候

13、，总能引发人 的情感变化，或喜悦，或伤感，或惆怅，或激越，诸多优秀作品 由此而生。笔者以诗为例，略窥一二。清明与寒食，是民间最重要的节日之一，主题是咏春，人们 纵情于山水之间，徜徉于绿柳之中，流连忘返，杜牧的清明: “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借冏酒家何处有？牧童遥 指杏花村。”最具画面感。白居易的寒食野望吟，堪称境苦情 真：”乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古 墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。冥冥重泉哭 不闻，萧萧暮雨人归去。”乌鹊在乔木上聒噪，谁家在清明寒食 节哀号？纸钱在旷野外飞舞，重重的古墓上长满绿草。棠梨花与 白杨树相掩映，尽是生死离别之地。亡者在

14、黄泉听不到生者哭声, 祭奠人已在潇潇的暮雨中归去，读之，令人伤感无比。寒食节全 国禁火，意在纪念介之推，韩栩寒食的“日暮汉宫传蜡烛, 轻烟散入五侯家”句，讥讽得宠的官宦之家，寒食节依然以烛火 照明。韦应物清明日忆诸弟意境非常凄凉：“冷食方多病，开 襟一忻然。终令思故郡，烟火满晴川。杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。唯恨乖亲燕，坐度此芳年J寒食节偏逢罹疾，清明略觉愉快； 始终思念故乡，江面满是祭扫的烟火。寒食剩的杏粥还能吃，榆 羹稍加煎煮。我犹离群的孤燕，在此虚度年华。白露、寒露、霜降相继而来，杜甫“露从今夜白，月是故乡 明”，是传诵至今的佳句。天气渐凉，悲秋之情顿生，感慨人生 易老。元稹白露八月节：“露

15、沾蔬草白，天气转青高。叶下和 秋吹，惊看两鬓毛J草上的露水泛着白色，树叶被秋风吹落， 猛然发现自己的两鬓已斑白！元稹看到在晚秋中渐黄的菊色:“寒 露惊秋晚，朝看菊渐黄。”邵雍写到了衰草、西风：“寒露辍衰草， 凄风摇晚林。”俞桂则感受到了虽然轻微、却是寒冷的风雨：”薄 薄轻轻寒露雨，微微飒飒早秋风。”冬至，一方面寒冬未尽，漫漫长夜，催人愁绪，落魄潦倒之 人，倍感伤怀；另一方面一阳已生，希望已经出现，令人充满期 待。故此日，借时抒怀的文人墨客尤多。龙辅“冬至宵难短，孤 眠恨自长”句，难耐寒衾之意，最是直白。白居易的几首冬至诗， 心境都不太好，如冬至宿杨梅馆：“十一月中长至夜，三千里 外远行人。若为

16、独宿杨梅馆，冷枕单床一病身。”再如冬至夜 怀湘灵:“艳质无由见，寒衾不可亲。何堪最长夜，俱作独眠人。” 又如冬至夜：“三峡南宾城最远，一年冬至夜偏长。今宵始觉 房桃冷，坐索寒衣托孟光。”杜甫的冬至诗，心情也颇郁结：“年年至日长为客，忽忽穷 愁泥杀人。江上形容吾独老，天边风俗自相亲。”白居易的邯 郸冬至夜，推想家人正在谈说蜷缩在驿站的自己：“邯郸驿里逢 冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说著远行人。” 梅尧臣的冬至感怀含泪思念慈母，感慨世道不平，自古死于 九泉者，谁能随冬至之阳复生：“衔泣想慈颜，感物哀不平。自 古九泉死，靡随新阳生J当然，不乏在冬至之夜抒发家国情怀者。戎昱的谪官辰州 冬至日有怀，感叹去年夏至头戴懈为冠在长安，今年冬至却谪 官在辰州，无由报国：“梦随行伍朝天去，身寄穷荒报国难。北 望南郊消息断