《师说》假期读背资料.docx

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1、师说假期读背资料（文言词句释义、作文素材提炼与运用、文言知识归纳、文化常 识梳理、名句默写精选）一、文言词句释义古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的）传道受（同 “授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（却）不从师， 其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（出生在我后面的人，如果他 懂得道理也在我的前头，我也应该跟从他而且把他当做老师）吾师（学 习）道也，夫庸（表示反问语气）知其年之先后生于吾乎？是故无（没有） 贵无贱，无长无少,道之所存，师之所存也（道存在的地方,就是老师在的 地方。意思是谁懂得道

2、，谁就是自己的老师）。嗟乎！师道之不传也久矣（古代尊师学习的风尚不流传已经很久了）! 欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其 下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（圣人）益圣，愚益愚。圣人之所以为 圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆出于此乎？爱其子， 择师而教之；于（对于）其身也，则（却）耻（以为耻）师焉，惑（糊 涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。包 读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（不明句读,就向老师学习，不能解 决的道、业方面的疑难问题，却不向老师学习），小学（小的方面要学 习）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百

3、工之人，不耻（以为耻）相师。 士大夫之族（族，类。这些人），曰师曰弟子云者（云者：如此之类）， 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（差不多）也，道相似也。位卑 则足羞，官盛则近谀（以地位低者为师,就感到十分耻辱；以官职高者为 师，就觉得是近乎谄媚）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之 人，君子不齿（不与同列，意思是看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其 （难道）可怪也欤！圣人无常（固定）师。孔子师（以为师，向学习）知子、装 弘、师襄、老聃。郑子之徒（那些人），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则 必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后, 术业有专攻（专门学习

4、或研究），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（六经的经文和传文）皆通习之， 不拘于（被，受）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作师说 以贻（赠送）之。二、作文素材提炼与运用素材提炼韩愈论师道韩愈面对当时“耻学于师”的不良风气,为恢复师道,不仅自己抗颜为师，还 作师说，对师道做了精辟的论述。当时柳宗元评论说:在师道不存的情况下， “独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学,作师说，因抗颜而为师”。而韩愈 作此篇的目的在于阐述师的作用、师的职能、从师的必要性和择师的标准。全文 通过批判耻学于师、废弃尊师重道传统、看不起百工技人的社会现状,提出了一 系列精辟的带有民主性精华的教育思想。师

5、说作为一篇第一次明确阐释教师 职责、呼吁关注教育、注重从师学习的文章,无论是在唐代还是今天,都具有十分 重要的意义。韩愈作为“不顾流俗” “抗颜为师”的先驱，对我们今天的教育工 作者无疑也有示范作用。素材运用一篇师说响遍大江南北，韩愈的人格魅力及对社会那份深深的责任感也 尽现其内。当时韩愈刚进国子监当四门博士,面对“耻学于师”的不良风气，为恢复师 道,不仅自己抗颜为师,还作了师说，对师道做了精辟的论述。毋庸置疑，韩 愈在当时引来了社会各阶层人士的非议，可是他依旧顶着世人鄙薄的眼光及压力, 坚持着自己的为师之道。愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们,都 能以韩愈为镜，照

6、一照自己的形神！节选自千年一叹读韩愈三、文言知识归纳文言实词1 .师古之学者必有师名词，老师师道之不传也久矣 动词,从师,尊师生乎吾前，其闻道也固先乎吾,吾从而师之 名词的意动用法，以为师吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎 动词,学习十年春,齐师伐我（曹刿论战）名词,军队2 .传师者，所以传道受业解惑也 动词,传授师道之不传也久矣动词,流传六艺经传皆通习之ZhUdn,名词,解释经书的著作3 .道传道受业解惑也名词，道理师道之不传也久矣 名词.风尚道相似也名词，道德学问会天大雨，道不通（陈涉世家）名词，道路策之不以其道（马说）名词，方法吾道一以贯之论语）名词，主张，观点得道者多助，失道者寡助（孟

7、子）名词。道义不足为外人道也（桃花源记）动词，说4 .惑惑之不解名词，疑难问题于其身也，则耻师焉。惑矣 形容词,糊涂惑而不从师 动词，遇到疑难问题5 .则于其身也，则耻师焉 连词,表转折，却日师日弟子云者，则群聚而笑之 连词,表结果，就此则岳阳楼之大观也岳阳楼记）副词,表判断，是，就是6 .乎其皆出于此乎 语气助词，表推测，吧生乎吾前，其闻道也固先乎吾 介词,相当于“于”，在生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 介词，相当于“于”，比夫庸知其年之先后生于吾乎 语气助词，表反问，呢君子博学而日参省乎己（劝学）介词，对7 .之人非生而知之者代词，知识和道理巫医乐师百工之人代词，那些作师说以贻之人称代词,他，

8、指李蟠彼童子之师结构助词，的句读之不知.惑之不解助词，宾语前置的标志师道之不传也久矣用于主谓之间，取消句子独立性蚓无爪牙之利，筋骨之强（劝学）助词，定语后置的标志辍耕之垄上（陈涉世家）动词，去、往通假字例句本字及意义所以传道堂业解 惑也同“授”，传授或师焉，或不焉同“否”，这里指不从师学习古今异义词词语例句解析（古今义）学者古之学省必有师古义：（求学的人）今义：在学术上有一定成就的人从而吾丛顶师之古义：（跟从并且）今义：连词，上文是原因、方法等，下 文是结果、目的等；因此就众人今之众人，其下圣人也亦远 矣古义：（一般人）今义：大家；许多人小学个学而大遗，吾未见其明也古义：（小的方面学习）今义：

9、对儿童、少年实施初等教育的学 校，给儿童、少年以全面的基础教育不必师不必贤于弟子古义：（不一定）今义：表示事理上或情理上不需要多义实词词语例句意义师古之学者必有师老师吾师道也学习吾从而卯之意动用法，以为师呼道之不传也久矣尊师学习巫医乐师百工之人掌握一定技艺的人烛之武退秦帅军队(2)传所以传道受业解惑 也传授师道之不传也久矣流传六艺经传皆通习之古代解释经书的著作朔气传金柝（木兰 诗）传送，传递词类活用例句活用类型及释义其下圣人也亦远 矣名词作动词，低于是故羊益圣，尊 益愚形容词作名词，圣明的人/愚昧的人个学而木遗形容词作名词，小的方面/大的方面授之书而习其句 读者使动用法，使学习吾从而呼之意动用

10、法，以为师而耻学于师意动用法，以为耻孔子师知子意动用法，以为师特殊句式例句句式特点（请指出标志词）不拘于时被动句标志词：于句读之不知，惑之不解宾语前置句标志词：之四、文化常识梳理1、师说说：古代散文的一种，属议论文范畴，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般是陈述自己 对某种事物的见解。如爱莲说捕蛇者说马说等等。“说”的古义为陈述和解说， 因而对这类文体，都可按“（解说的道理）”来理解。2、授之书而习其门读者句读：断开句子的知识。一句话后面的停顿为（句），一句话中间短暂的停顿为（读）。3、方考经传皆通习之六艺，即六经，指诗书礼乐易春秋六种经书，其中的乐 久已失传。“六艺”有时是指（礼乐射御书数）六种

11、技艺。传，古代解释经书的著作。如春秋左氏传诗经毛氏传等。“六艺经传” 一词源 于史记太史公自序中所引其父司马谈之言：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数， 累世不能通其学，当年不能究其礼。”4、巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。5、士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。五、情境默写精选1 .师说中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是：，O （师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣）2 .师说中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：，o （位卑则足羞 官盛则近谀）3 .师说中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度， 对其子：;对自身：

12、o （择师而教之 则耻师焉）4 .师说中概述教师的职能和任务的语句是：,o （师者 所以传道受业解惑也）5 .师说中阐述从师必要性的句子是：,；，o （人非生而知之者孰能无惑惑而不从 师其为惑也终不解矣）6 .师说中论述择师标准要不论地位高低，年龄长幼的句子是：， （是故无贵无 贱 无长无少道之所存师之所存也）7 .师说中说明师生关系是相对的，是可以教学相长的句子是：（是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻 如是而已）8 .师说中论述的中心论点是： o （古之学者必有师）9 .韩愈所说的“师有其独特含义，, 两句明确指出他所说的老师不是教人学习文章断句的教师。授之书而习其句读者

13、非吾所谓传其道解其惑者也（）10 .师说中，“, ”两句指出了人们在 学习上面临的两种问题。（句读之不知 惑之不解）作者一针见血地指出那些小惑从师、大惑耻师的做法是舍本逐末、糊涂 透顶的，即“，。（小学而大遗 吾未见其明 也）12 .师说中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果 将会是“，。（其为惑也 终不解矣）13 .师说中阐明应向比自己年龄大的人学习的句子是“,，。（生乎吾前 其闻道也固先乎吾 吾从 而师之）14 .师说中认为从师是不分年龄大小的，除了比自己年龄大、懂得道理 本来就比自己早的一类人可以当作老师，“, 这类人也可以当作老师。（生乎吾后 其闻道也亦先乎吾）15 .

14、韩愈认为，从师与年纪无关，比自己年纪小的人，闻道在自己之前，也 要以之为师：，。（生乎 吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之）16 .师说中表现土大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的句子是 ， O （位卑则足羞官盛则近谀）17 .师说中“” 一句表现了 “士大夫之族”对“巫医乐 师百工之人”的轻视；但“，令人奇怪。（君子不齿今其智 乃反不能及）18 .师说中将“巫医乐师百工之人”从师与“土大夫之族”不从师的结 果进行对比，用“，”两句来批评不愿从师的土 大夫。（今其智乃反不能及 其可怪也欤）19 .师说中强调从师是为了学习道，和人的年龄大小无关的句子是：“，? ”（吾师道也夫庸知其年之先后生于 吾乎）20 .师说中“, ”两句表明择师不以身 份和年龄为标准。（是故）无贵无贱无长无少）